António Coelho - Um ataíjense "miraculado"

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“… São inumeráveis as merces , que o povo desta Villa recebe de Deos , por meyo da Imagem do Senhor dos Passos , do Santo Crucifixo , e do Senhor prezo à coluna , as quaes se achaõ autenticadas no Cartorio da Santa Caza da Misericordia . Dous milagres obrou o Senhor ao mesmo tempo , os quaes foraõ , que indo a Irmandade em procissão com o Santo Crucifixo em sesta feira Santa , como naquele tempo era costume , à mesma Igreja Matriz , nella lhe vio um rustico , por nome Antonio Coelho, natural da Ataíja de Cima , homem de boa vida , e honestos procedimentos , cobrir os olhos , e com os seus arrazados de agua clamou ao povo que advertisse naquele prodígio , por cujo alvoroço o Sacerdote , que o levava , recolhendo-se com elle à dita Capella de Martin Palença , nelle admirou huma gota de suor , que com toda a reverencia devida devida recolheo em hum lenço , e voltando a procissão para a Misericordia , se achou abrazado pelo fogo , por descuido , hum grande passo , formado de roupas de linho , em que estava exposto o Senhor prezo à coluna , sem que do fogo recebesse a menor ofensa.”

Assim descreve o Padre Luis Cardoso, a págs. 314 do Tomo I, do seu “Dicionário Geográfico …”, publicado em Lisboa em MDCCXLVII, reinava o Sr. Dom João V, dois milagres quase simultâneos que terão acontecido em Aljubarrota, numa sexta-feira Santa.

O Padre Cardoso não nos diz a data de tais sucessos, ao contrário do que faz no relato de um outro milagre, o da lenda da Senhora do Laço, também acontecido em Aljubarrota, cerca de 1615 (hà cerca de cento e trinta anos, diz ele). Deduz-se no entanto que, também os milagres do suor e do fogo teriam ocorrido há, já, bastante tempo, uma vez que a procissão (como naquele tempo se usava, diz), já não se realizaria, nos anos de 1740, nos moldes descritos e, quanto à data certa em que terão ocorrido, esclarece-nos o Vigário de Nossa Senhora dos Prazeres, nas suas respostas ao Inquérito Pombalino de 1758 (Memórias Paroquiais):

“... há na Santa Casa da Misericordia de Aljubarrota hum Santo Crucifixo, o qual no anno de mil, e seis centos, e onze em sexta feira santa ao primeiro de Abril na paroquial Igreja de Nossa Senhora dos Prazeres da mesma Villa , sendo levado em processão pelo provedor, e mais irmaõs da Santa Casa foi servido abrir os olhos e suar agoa que chegou a correr …”.

Donde se conclui que os três “milagres” foram, praticamente, simultâneos.

 “Milagres” destes “aconteceram”, ou foram “recuperados”, em grande quantidade, nos Séc. XVII e XVIII e estão na origem de muitos edifícios religiosos, por vezes, imponentes santuários. (é o caso – e para dar, apenas, três exemplos da nossa região – do Senhor Jesus da Pedra, em Óbidos, do Santuário de Nossa Senhora da Nazaré, no Sítio e do Santuário do Senhor Jesus dos Milagres, nos arredores de Leiria).

A sua veracidade é, no entanto e hoje em dia, objecto de dúvida generalizada, inclusive por parte da Igreja Católica que não reconhece a grande maioria deles.

Tais milagres foram, simplesmente, inventados, aumentados, adaptados ou retocados, à medida da imaginação ou dos interesses do divulgador.

 Veja-se, por ex. o que, a propósito do milagre de Nossa Senhora da Nazaré, diz Pedro Penteado, in

http://www.cm-nazare.pt/custompages/showpage.aspx?pageid=48d53d58-0b11-41b8-86bb-c262c09723f8&m=b24 (consultado em 19-05-2012). 
E, a propósito deste milagre do suor, repare-se como em dois textos separados por, apenas, uma década, huma gota de suor se transforma em agoa que chegou a correr.

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O Projecto de lei Eleitoral de 1849 e o distrito de Leiria

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Embora não directamente relacionado com a Ataíja de Cima, julgo interessante trazer aqui algumas notas sobre o Projecto de Lei Eleitoral que a Câmara dos Deputados discutia em 1849.

O “Diário da Câmara dos Senhores Deputados”, n.º 31, de 9 de Fevereiro de 1849 (7ª Legislatura, 2ª Sessão Legislativa) publicou o projecto de Lei Eleitoral que então se discutia naquela Câmara. 

Do Mapa n.º 2, anexo ao projecto, constam os círculos eleitorais do Distrito de Leiria, por onde ficamos a saber quais os concelhos que então integravam o distrito e o número de fogos de cada um e, como é óbvio, o número de deputados a eleger por cada círculo eleitoral:

Ou seja, o distrito possuía um total de 31.425 vizinhos, ou fogos habitados e elegia 4 deputados, de um total previsto de 145, para todos os distritos do continente e ilhas adjacentes (Açores e Madeira) e as províncias ultramarinas.

A razão de o mapa mencionar vizinhos e não habitantes é a de que o voto era censitário, apenas sendo reconhecido tal direito aos que tinham determinados bens ou rendimentos, em consequência do que pagavam um certo mínimo de impostos, ou possuíam certas habilitações ou profissões que pressupunham o mesmo nível de rendimento. 

Partia-se do princípio - e exigia-se -  que quem preenchia esses requisitos, tinha uma vida independente, não vivia em casa de outrem. Ocupava o seu próprio fogo. Era um vizinho. (veja-se abaixo - 2º, do Artº 3º -  a excepção para os filhos-família que servissem ofícios públicos). 

Daí que, também pela ausência de outros elementos estatísticos credíveis, o fogo fosse o melhor indicador do número máximo possível de cidadãos com capacidade eleitoral.

Da capacidade eleitoral activa (que só se podia adquirir aos vinte e cinco anos, salvo nos casos dos casados e dos oficiais militares, que a podiam adquirir aos 21 anos, e da qual estavam excluídas as mulheres) ocupam-se os três primeiros artigos do Projecto:

  

Voltando ao Mappa n.º 2, anexo ao Projecto  e cruzando os dados nele contidos com outros disponíveis na Wikipédia, obtêm-se a população de cada concelho e a total do distrito de Leiria e a média de habitantes por fogo:

	Município actual	Hab. 1849	vizinhos 1849	Média hab./fogo 1849
31º Círculo eleitoral - Leiria
Alcobaça		14.711	3.181	4,62
Batalha		2.445	541	4,52
Caldas da Rainha		8.486	1.970	4,31
Leiria		29.803	6.903	4,32
Louriçal	Pombal	5.654	1.219	4,64
São Martinho do Porto	Alcobaça	3.596	737	4,88
Óbidos		7.970	1.937	4,11
Pederneira	Nazaré	4.277	1.034	4,14
Pombal		16.828	3.756	4,48
Porto de Mós		9.801	2.416	4,06
	Total	103.571	23.694	4,37
32º Círculo eleitoral - Figueiró dos Vinhos
Alvaiázere		6.426	1.436	4,47
Ansião		4.940	1.174	4,21
Chão de Couce	Ansião	3.568	856	4,17
Figueiró dos Vinhos		5.068	1.158	4,38
Maçãs de D. Maria	Alvaiázere	4.864	1.147	4,24
Pedrógão Grande		9.132	1.960	4,66
	Total	33.998	7.731	4,40
Totais gerais		137.569	31.425	4,38

Fontes: Página online (http://www.parlamento.pt) da Assembleia da República, Biblioteca, Arquivo e Documentação. http://debates.parlamento.pt/page.aspx?cid=mc.cd

Wikipédia (http://pt.wikipedia.org), consultada em 14-5-2012.

Nota: As reproduções do Diário da Câmara dos Senhores Deputados, são resultado de colagens nossas.

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Ataíja de Cima no Dicionário Geográfico do Pe. Luis Cardoso

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“Ataíja de Cima , lugar da provincia da Estremadura , Bispado e Comarca da Cidade de Leiria , Termo , e Freguesia de S. Vicente de Aljubarrota : tem quarenta e cinco vizinhos , e huma Ermida dentro do povoado dedicada a Nossa Senhora da Graça , em que ao presente principiou o Jubileo  plenario  , que por Sua Santidade lhe foy concedido por sete annos na Segunda Oitava do Natal , dia em que os moradores lhe fazem a sua festa.”

In “Dicionário Geografico, ou noticia historica de todas as cidades villas lugares e aldeas, rios, ribeiras, e serras dos Reynos de Portugal e Algarve, com todas as cousas raras, que nelles se encontrão, assim antigas, como modernas / que escreve e oferece ao muito alto e muito poderoso rey D. JOAÕ V nosso senhor o P. Luis Cardoso, da Congregação do Oratorio de Lisboa Academico Real do número da Historia Portugueza, Tomo I - Lisboa : na Regia Officina Sylviana, e da Academia Real, MCCVXLVII com todas as licenças necessárias”, pág. 650


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A Pensão

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A segurança Social e o sistema público de pensões de reforma – aliás, actualmente, em crise - são realidades muito recentes.

O primeiro sistema de previdência social da história foi criado na Prússia, na década de 1880, quando era chanceller Otto von Bismark.

Institui-se, de início, em 1883, o seguro de doença para os trabalhadores da indústria, em 1884, o seguro contra acidentes de trabalho e, em 1889, o seguro de invalidez e a reforma por velhice.

A partir daí, os sistemas de segurança social tiveram rápido desenvolvimento por toda a Europa.

Em Portugal as coisas evoluíram mais lentamente e, ainda em 1960, apenas pouco mais de um terço da população activa tinha algum tipo de previdência social, do que estava totalmente afastada toda a população rural.

De facto, o regime salazarista entendia que os riscos sociais, como a velhice ou a doença, deviam ser geridos pelas próprias famílias e, se necessário, pela caridade.

Só com Marcelo Caetano, em 1969, foi criado um sistema de segurança social para as populações rurais (não sem que, antes, tenham havido, no interior do regime, acesas divergências sobre o assunto, como se pode ver, por ex., em Vítor Pereira, “Emigração e Previdência Social em Portugal”, in Análise Social, vol. 64 (192), 2009, 471-510).

Como era então que na, Ataíja de Cima, os mais velhos subsistiam quando a idade ou a doença os impediam de trabalhar e angariar sustento?

A solução comum era a “partilha em vida”, através da qual os pais, velhos e inaptos para o trabalho, dividiam as terras familiares pelos filhos, ficando cada um destes obrigados ao pagamento, anual, de uma pensão em géneros.

Assim aconteceu com os meus avós, falecidos entre 1955 e 1972, nenhum dos quais teve, jamais, qualquer reforma paga pelo Estado.

Não é aqui o lugar para nos alargarmos com considerações sobre os complexos aspectos jurídicos da partilha em vida, nem sobre os seus, não menos complexos, aspectos sócio-culturais. Diremos, apenas que, ao contrário do que é normalmente referido como um dos seus objectivos fundamentais, a partilha em vida tal como a pude ainda observar na Ataíja de Cima, em contexto inteiramente rural, não se destinava a garantir a continuidade da exploração económica familiar.

Ao contrário, a partilha em vida tinha por efeito necessário e irrevogável, o desmembramento daquela exploração e destinava-se a propiciar a constituição de novas explorações agrícolas, centradas nas novas famílias formadas pelos descendentes dos autores.

Para isso, tinha-se em especial atenção a necessidade da divisão equilibrada, de modo que essas novas famílias dispusessem de um conjunto, coerente, de parcelas agrícolas e florestais que a todos permitisse o acesso a um conjunto diversificado de bens indispensáveis à subsistência. Era preciso que, a todos e a cada um, coubessem oliveiras, terra de semear, vinha e matos.

Só assim se conseguia o duplo escopo da partilha em vida: Propiciar a criação de novas explorações agrícolas (uma por cada filho) e, fundamentalmente, assegurar as necessidades de alimentação dos autores, (o que é comum a todas as formas de partilha em vida), suprindo a inexistência de sistemas de segurança social e de pensões de reforma.

Como se vê de uma escritura de venda, de 15 de Novembro de 1910, na qual o doador (na realidade, o autor da partilha em vida – pai de um dos vendedores), interveio para declarar que:

“Declaro eu sobredito Ângelo Coelho, que o prédio vendido conjuntamente com outros foi por mim doado aos vendedores com a obrigação de lhe (me) darem uma certa pensão mas que autoriza esta venda como livre dessa pensão a qual fica garantida com os outros prédios.”

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Salão Cultural Ataíjense - 27º Aniversário

A velocidade do dinheiro

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O ti’ José Salgueiro era um homem simples, trabalhador e  frugal.

Não era visto na taberna ou outros divertimentos e os hábitos de consumo eram mínimos.

Poupado, definia-o bem.

Tão poupado que, por vezes, era alvo de chacota: Andava quilómetros, tratando da sua vida e das suas terras, deslocando-se ao mercado em Alcobaça, à missa em Aljubarrota ou em peregrinação a Fátima, sempre sem meias, com os pés enfiados nuns botins de borracha, no fundo dos quais, para conseguir alguma ventilação, colocava, à laia de palmilhas, palhas alinhadas.

Tinha uma voz característica, emitindo num tom um bocado choninhas que se imitava fazendo um esgar, de modo a deixar os lábios bem esticados lateralmente e quase fechados.

Aquela moderação de vida permitiu-lhe poupar algum dinheiro que, às tantas, emprestou a um conterrâneo para este comprar um veículo automóvel (uma “carrinha”) e iniciar um negócio.

Um dia, quando se encontrava à porta de sua casa, à conversa, vendo o dito conterrâneo passar, conduzindo o tal veículo, em velocidade que lhe pareceu excessiva, desabafou para o vizinho com quem conversava:

Ai! Ai! Não gosto nada de ver o meu dinheirinho a andar tão depressa!

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Um emigrante ataíjense no Canadá

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Como dissémos no post “Ataíjense(s) na(s) América(s)”, [VER AQUI], Os ataíjenses escaparam ao forte surto emigratório que percorreu Portugual nos finais do Séc. XIX e inícios do Séc. XX e, até à vaga dos anos sessenta e setenta do Séc. XX que levou cerca de um milhão de portugueses, para a França e a Alemanha, entre eles bastantes ataíjenses, foram raros os que emigraram para o estrangeiro.

Um desses, foi Manuel Sabino (Manuel Coelho), cujo pai, aliás, na década de 1910, já tinha estado emigrado nos Estados Unidos.

No final dos anos de 1950, o Manuel Coelho emigrou, também ele, para o Canadá e, de lá, mandou uma fotografia à mãe (Maria Coelha).

Ei-lo, em 21 de Janeiro de 1959, em Montreal, Canadá, num parque Lafontaine, coberto de neve:

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